大家好,小经来为大家解答以上的问题。五阴炽盛苦是啥意思，佛家五阴炽盛苦是什么意思这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、一. 五阴就是五蕴的旧译.唐.玄奘大师以前的的汉译把色.受.想.行.识翻译为五阴.玄奘法师则把五阴翻成五蕴.所以.以后都采玄奘大师的译法. 二.佛教的传统说法是把“人”抽象化为“五阴”，认为人就是五阴和合。
2、其中“色”属于物质现象，“受、想、行、识”属于精神现象，所以人是物质现象和精神现象的统一、身与心的统一。
3、 三.佛教把地水火风当成构成一切事物的基本因素。
4、“五阴”之“阴”，本指同类事物的聚集。
5、五阴亦可理解为五类，人就是五阴的集合体。
6、 四.色、受、想、行、识属于五阴。
7、我们人一个是心法，一个是色法：心法属于受、想、行、识，色法属于地、水、火、风四大。
8、我们这个心无始以来，执着我们的身体，始终得不到解脱，这是阴。
9、阴，就是障碍，障蔽我们的真性。
10、 五.五蕴(五阴)的介绍: (1). 什么是“色蕴”？即五根、五境和无表色。
11、“五根”──眼、耳、鼻、舌、身，是人身上的五种功能，属于能见；“五境”色、声、香 香、味、触，是五根所见到(感受到) 的外在世界，属于所见；“无表 色”是存在人们内心的外境印象，只可由自己内心感觉到，他人感觉 不到，因它只是物质的印象，同时只存在个人主观的心中。
12、 为何会有“色蕴”呢？“色蕴”就是“四大”──地(骨骼)、水 ﹝血、分泌液、尿﹞、火(热)、风(气体)，由四大的会合和创造而有。
13、 四大的会合而有色蕴，以及五根、五境和无表色。
14、 (2)、 “受蕴”就是内心的感受、感觉。
15、当五(六)根接触了五(六)境，内心就 就生起了感受。
16、在感受之下，才知道外境的存在。
17、由于外境的不同， 给予我们内心的感受，也就不一样。
18、经中谈到有三受、五受、六受、 十八受。
19、但三受：苦受、乐受、舍受则是根本。
20、 (3)、 “想蕴”就是内心对六根所接触、所感受到的外境，加以执取、思惟 惟，产生各种印象，可能生爱、可能起瞋 ........。
21、将事情加以复杂化，是想蕴的最大功能。
22、 (4)、 “行蕴”接着“想蕴”而产生。
23、当内心执取顺境时，就生起喜悦的情 绪；当执取不顺境时，就生起不喜欢、厌恶的感情，于是，有了喜怒 哀乐、七情六欲。
24、这种种内心的造作，叫做“行蕴”。
25、 (5)、 “识蕴”就是内心的知觉。
26、它有了解和分别的功用，当六根接触到六 境时，产生六识，然后了解六境；了解六境后，随即分别六境，知其 长、短、扁、圆，白、红、蓝、绿，是好、是坏。
27、透过“识蕴”而知 道色、受、想、行蕴的作用。
28、 6.先来看“色蕴”。
29、为什么会有“色蕴”？它是四大──地水火风等元 素组合而成，如果没有四大──骨骼、血液、分泌体、体温、空气， 还有人的色身吗？ 再看“受蕴”。
30、人的感受是由五根──眼、耳、鼻、舌、身，接触到 五境──色、声、香、味、触才产生的。
31、五根为因，五境为缘，产生 感受的果。
32、若无无根、五境等接触，如何有“受蕴”？ “想蕴”则产生于感受之后，当五根接触到五境，有了各种感受，内 心才取境相而引发思想。
33、若无受蕴，“想蕴”何来？ “行蕴”则是思想之后，所引生的内心造作，由取境思想而产生各种 情绪变化，起为喜怒哀乐等感情。
34、若无“想蕴”，“行蕴”何来？ “识蕴”的了解分别，则在于五根接触五境之后所产生，称为五识─ ─眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，加上意识，了别于内心法尘，总 称六识。
35、六识的存在缘于色、受、想、行，若无前四蕴，“识蕴”又 将依何而存在？ 所以，《大般若经》形容五蕴是： 色如聚沫──此身如水沫，虽有表面存在，体内空空，不久就消灭。
36、 受如水泡──就像洗衣粉，和水搅一搅后，就产生水泡，但不久即灭 ，人的苦受、乐受亦然。
37、 想如阳焰──如日光所照，出现了一些彩霞等美丽景色，但不久即消 失，人的思想亦然。
38、 行如芭蕉──芭蕉是空心的，表示不实，人的喜怒哀乐亦然。
39、 识如幻事──就如魔术师所变化出来的东西，并非真有其事，人的意 识何尝不如此？。
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